话，不过在愚钝之人胡乱联想，为超出自己认知的事情找理由而已。
然而这一传十十传百，不多时就传遍了半个山西，顿时让韩爌、何复二人无言以对。
这件事看似只是一件小事儿，然而在关键时刻却是起到四两拨千斤的效果。
因为这事儿正好涉及到“认知作战”中的“以价值观判断为关键”这一项。
无论韩爌也好，何复也罢，他们都是读书人，更准确的说是儒家信徒。
儒家信徒虽然强调君君臣臣，但是同时也认同上古“三代之治”和“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论。
如今相对应官场黑暗的大明来说，充满理想主义和传奇色彩的“舜王”明显更符合他们的认同。
人可以反对任何人，但是却无法反对自己。
那儒家素来宣扬三代之治，宣扬仁孝结义，无数充满理想主义的儒生为此前仆后继，视死如归。
然而这一切撞上了以仁义自诩的“舜王”，一个近乎儒家理想中的君王，一切好像都乱了。
这就是现在韩爌、何复面临的困境：一方面是君臣大义，而另一方面则是修身齐家治国平天下的理想。
其中孰轻孰重，究竟该如何拿捏？
到了这种地步，连韩爌都开始迟疑了起来。
若是仔细论起来，忠孝节义也罢，君君臣臣也好，除了出生以来的习惯以外，归根结底大多数都是为了青史留名罢了。
然而，现在韩爌已经隐隐约约感觉到若是自个真个守节而死，恐怕这一回连忠节之臣的名声都未必有了。
虞舜的典故，作为一个博学多才之人，韩爌早已经耳熟能详。
上古圣王舜帝固然以德治天下，但是犹有“惩奸佞，逐四凶”之举。
若是如今的“舜王”最终真落个上古圣王的贤名，那自己等人的举止究竟算个什么？
飞廉恶来为商尽忠，最后还不是落了个“助纣为虐”的恶名？
那何复哪里想得到身为四朝元老，