不洼木说这话的时候已经快晌午了。除了亲信勋臣和代随引。早朝的大臣早就闪的不知道踪影在哪里。
现在他在密奏，四周寂寂无声，只有张佳木坚定而从容的声音响在皇帝耳朵边上。
“臣以为，团营制度和三大营制没有什么区别，唯所要者就是选将得人，其次，便是法度。三大营的法度又岂是坏的？营制改一百次，法度崩坏，选将不得人，还是不成。”
张佳木所说的，也是明军京营制度最大的症结。开国之初，就是用卫所制，兵小旗、总旗、百户，一路到都指挥，责任明确，国初营制森严，法度井然，所以京营拉出去就能打，把极盛的瓦刺和教靶打的闻风丧胆，永乐年间和宣德年间的六次北征，与其说是打仗，不如说是盛大的武装游行，对手根本不敢接仗了！
到了正统，永乐年间的遗泽荡然无存，法度废驰，土木之变又是一大重击，多少名臣宿将死于斯役，营制败坏则也就势不可免了。
三大营也好，后来的十团营，十二团营，东西两官厅，嘉靖年间再复三大营，曲线高高低低，只不过是垂死挣扎罢了。京营从五十万人以上到三十万人，再到十几万人，到崇祯年间的两三万人，甚至后金第一次破口到京师城下时，崇祯连流氓混混都派到城头去了。
国家没劲，没有法度，则一切休提。
这是张佳木的见解，不过，以朱祁镇的见识，只是听到他的选将得人这四个字。这种类儒家的见解比较容易被皇帝欣赏，至于所谓法度的话，皇帝就自动过滤了。
从儒法黄老并重的汉家，再到酷烈之风犹存的盛唐，然后就是儒家占了绝对优势的大宋，到了明朝小一切学说都让位给儒家不说，而且基本上就是理学家的天下了。在儒家学说里，首要说是人治而不是法纪，选用得人，则恶法亦为善法小选用不得人，则善法亦成恶法。
在某种前提下，这种说法也是对的。
不过朱祁镇并没有把心思放在研究张佳木的话上，营制败坏，占役公行，这些皇帝岂