时光继续不停的往前流淌着，时间很快到了武成二十二年的八月，朝野上下依旧在为储位归属议论纷纷，只是郑克臧对所有上书都留中不发，摸不清头脑的百官只好慢慢的消停下来，放弃获得拥立之功的幻想，老老实实的等着郑克臧的决断。当然，有些敏感的官员已经从郑安涤、郑安洋学习政务时的态度变化上感觉到了什么，但是郑克臧一天不宣布答案，最终结果就存在着变数，因此依旧有人长期在报纸上撰稿，从而在民间舆论中形成了“立贤派”与“立长派”的对立，双方大打笔墨官司，引得各类报纸的发行出现了新一轮的井喷。
八月十七日，一条大新闻突然代替了“立贤派”和“立长派”的争论，堂而皇之的成为了各家报纸的头条——世袭海西郡王、和硕特部都总管罗卜藏丹津以护送六世达*赖转世灵童的名义出兵拉萨，从准格尔人手中夺取了**的统治权。
和硕特人再度掌握**，会不会因此引起华夏与准格尔帝国的大规模交战呢？好不容易才平缓几年的国内局势会不会因此产生动荡呢？“有识之士”无不放声痛骂罗卜藏丹津的胆大妄为，却丝毫不知道一起其实是总督衙门蓄意挑起的。
八月十九日，根据总督衙门的建议，华夏朝廷册封罗卜藏丹津为吐蕃郡王、藏地汗，并将其在青海的故地分给了并未随其一同进入**的察罕丹津及额尔德尼等人，借此削弱罗卜藏丹津的力量，使其无力摆脱华夏的羁绊，只能充当华夏控制**的马前卒。
只是鉴于罗卜藏丹津已经暴露出来的野心，所以在任命罗卜藏丹津为藏地汗的同时，华夏朝廷同时宣布对黄教各大活佛的转世采取金瓶掣签的制度。并规定达*赖的金瓶掣签仪式在承德和拉萨同时举行、班禅的金瓶掣签仪式在承德和日喀则同时举行、章嘉呼图克图的金瓶掣签仪式在承德和拉卜楞寺同时举行、哲布尊丹巴呼图克图的金瓶掣签仪式在承德和库伦同时举行，期间两地的掣签结果不同，则本次掣签无效，另择吉日举行，若三次掣签都无效，则必须更换灵童人选，当然，