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岔茂诚爽将否定心学和理学的唯心论做为开头，提删”一并不是客观存在的物质实体。而是“气”的运动规律，认为“理乃气之表。”指出“气。只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。
徐茂诚进一步提出“无其器则无其道。尽器则道在其中。”他认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般共同本质、普遍规律和个别具体事物及其特殊规律，两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。
袖提出“天下惟器而已矣。的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质“道者器之道”一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道徐茂诚通过论证“道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存，离器而道毁小。的结论，驳斥了“理在事先。道本器末”的观点。
而刘浩然根据自己的唯物哲学知识对此进行注释道，气其实就是物质，世界的一切基础就是物质，并在徐茂诚的“天地之气”但生于动而不生于静”推论出物质的状态是永恒运动，精只不过是相对的。
而对于物质永恒运动的原因，徐茂诚将其归结为事物内部的矛盾性，“物有阴阳，而阴阳不孤行于天地之间。”刘浩然在其注释中推论出矛盾论和辩证法。任何事物都有正反两面，所以必须要有辩证的眼光去看待事物，即以对立统一的概念或范畴的形式来反映事物对象。
确定了自己的哲学观点之后，徐茂诚便开始结合这些观点开始对政治、餐济等方面进行论述。
在前一篇文章中的众治观集基础上，徐茂诚还进一步提出了民主的观点，“何为众治，以寡服众，即为民主因此，要体现民权，就必须体现百姓的声音和意见。让他们参与到治理国家中去，这样才能体现民权。
当然，徐茂诚还不敢提出限制君权，民权大于君权。而刘浩然则在注释中指出