在日本，“文化活动”是从在中国的小将们大喊着“打破四旧”(旧思想旧文化旧风俗旧习惯)的口号走上街头，在*广场举行庆祝“文化活动”的百万人集会开始的。日本的评论界亦因“‘文化活动’论”的兴起而变得充满活力。同中国一样，“文化活动”在日本也被认为是一场“触动人类灵魂的大革命”。
日本的《现代之眼》则是基于国内外的要因背景，从中国革命的阶段论出发，通过探讨小将们运动发生的背景来选择刊登特辑文章的。藏居良造山田礼三宇佐美滋村上薰就“共同讨论——中国将走向何处”这一主题纷纷发表评论意见。在国际孤立的背景，为何在中国国内会发生肃清运动呢？是因为“权力斗争”(宇佐美滋)，还是因为“革命路线的差异”(藏居良造)，还是“为参加越南战争而进行的体制整合”(山田礼三)，或是“为克服国内经济困难而刻意将毛大大神化”(村上薰)各位评论家从各种角度展开讨论。中岛岭雄在《中国革命的现阶段》一文中指出：“小将们运动是有别于以往动员群众力量的暴力革命，军队在支持党的主流力量的同时，造成对毛大大的个人崇拜不断加深”，在毛大大理论的有效性逐渐退步的另一面，“极恣意极主观的教条被绝对化之后，就萌生了从不过是旧社会的各种遗留势力中寻找阶级敌人要将阶级斗争进行一百年二百年的命题来”。
值得注意的是斋藤龙凤所写的《奔跑！小将们》一文。斋藤龙凤，作为电影评论家而广为人知，后来有当过武斗派毛大大主义者这样特殊的经历。他非常赞同毛大大在《湖南农民运动考察报告》中所说的“革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动”，认为小将们的放纵行为正是日本的左翼势力所缺失的发动“变革的初衷”，“在进行革命的过程中十分有必要具有容忍轻微放纵或过激行为的胸襟”reads();。综观其后日本发生的变革运动。我们可以看出这一文章过分强调了毛大大思想的行动主义，可以说其一方面打开了容忍暴力革命的大门，另一方面也成