”赵顼又询问王安石。
王安石的书，被称为“新学”，和马克思主义哲学一般，是社会哲学，是一种治国理念。以王安石为核心的北宋新学，对于整个中国思想文化传统的影响是很大的。王氏藉相位之力，得以建立一套变私学为官学，以国家意识形态统一士大夫思想的权力机制，使学术制度化，与现实政治运作紧密结合。
这在事实上替其后的程朱理学成为统治理论的新形态开辟了道路。北宋蔡京，曾将王安石与新学作为旗号，党同伐异，禁毁元祐学术与文章，制造文学狱。其所作所为当然不能由新学来负责，但王安石的学术一元化倾向和实用文学观，与宋以后的文化**是存在着千丝万缕的联系的。
治国理念的不同是王安石和司马光之间矛盾的中心。司马光利用其职务之便，禁止新学，让王安石有苦不能言。好在，还可以在君实书城中的四大学府流传，王安石也没有过多干涉。
王安石与司马光是好友，学术上的争论是君子之争，并不影响他们之间的友谊。他们能够联合执政的基础，也就是北宋君子理论的存在。所谓君子理论就是：君子和而不同，求同存异。虽然两人的治国理念不同，但是目标是一致的，那就是让大宋民富国强。
如果没有赵顼这个独裁者出现，王安石很可能和司马光势同水火，但是现在，为了对抗赵顼，两人倒是求同存异起来。赵顼来自后世，来自民主政治的后世，在观念上并非独裁，王安石与司马光的联合，赵顼没有反对。如果是历史上的赵顼，估计得玩帝王之术，搞权力平衡了。赵顼穿越而来，其最大的作用或许就在这里。
“圣上，介甫的学问，与圣上百家争鸣的旨意相悖。介甫是当事人，此事决策不应该征求介甫的意见。”司马光不待王安石说话，急忙说道。
接着，朝堂上，马上就有一班人，一个个站出来，引经据典，支持司马光。可见，司马光即便不在政事堂，也有不容忽视的强大影响力。
宋朝的政治，从根本上说是民主政治。官员们