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夜晚，义氏插着春雨，踏着木屐一个人走在了商人众的街道之上，发出的嗒嗒的声音给街边的吆喝所掩盖。一些外乡来的难民，赤裸着身体躺倒在了关上的店门边上。烤豆包的味道飘散在空中，让人垂涎三尺。摸了摸怀中，掏出了几文钱，递给了商贩，换来了一个用油纸包住的咸豆包。卖豆包的边上就倒着一个快要饿死的青年，相对于此义氏有些恻隐之心，不过还是狠狠的咬上了手中的豆包，油腻腻的汁水溅的满手都是，烫的义氏连忙丢掉了手上的豆包吹了起来。
豆包摔在了青石板地上，发出了沉闷的声音。饿死的青年座起身来，伸出一张黑黝黝的双手想要去捡起义氏掉的都豆包。看着这一情景，义氏觉得自己也是朱门中人了。既然不能救万民，那么也只能早点结束这个乱世了。仁对于这个时代已经遗忘与陌生的，就像最早传到了扶桑的礼记一般。
中国儒学仁重于礼，“对内在心性的主动塑造和追求远重于对外在规范的严格遵循和顺应。……日本则不然……所致力的是外在理性的建立、即对行为规范、姿态仪容等礼文细节的坚决确立和严厉执行，而并未去着重内在心性的塑造……”
扶桑人的思想来说认为要靠外在的“礼”，而非内在的“心”。“认为，仅凭口耳说教似的道德灌输和内在良知的自我制御，是不能发挥实际作用的，事实上也是靠不住的。主张，社会公德的真正建立，需要的不是内在自觉，而是外在训练。”
中国人强调私德，只要心是好的，外在言行可以不拘甚至放诞。许多人缺乏公德观念，却认为自己内心良善，“心”成了简捷的托词。扶桑人强调公德，在外在的言行举止上礼节繁多，哪怕流于虚伪做作，至于内心是否真诚并不注重，“礼”成了便利的装饰。对有违公德的事情，否定之的着眼点不是对行为本身发自内心的检讨，而是外在的“礼”的层面上给别人“迷惑”。由此义氏也就明白，当身处可以不计较别人的社会环境（最明显的例子就是战争中的敌国领土上）时，“礼”的