<!--go--> 人人平等，在这个等级观念极强的时代，是一个极为敏感的概念，此概念一出，招惹的不是普通老百姓，而是以士人为代表的整个统治阶层。
因此，在自身不具备一定的势力之前，郑经是不会轻易承认这是自己的追求，所以只能把锅甩给假设中的圣人。
没办法，谁让在场有一个心眼似乎并不那么大的阮留之呢？
可就算是这样，也很难让在场的所有人信服，德王妃这样的就不必说了，就连之前一直觉得他很有道理，心眼似乎并不小的诸糅真人，此时也质疑道：“那为何儒家的孔圣人和道家的李圣人都未曾提出过人人平等的理念？”
又一个小难题抛到了郑经面前。
他心想，屁股决定脑袋，当儒家和道家都得为统治阶层服务时，又怎么可能提出这种明显不利于统治阶层的主张？
原本他是想就此大说特说一通的，但想想还是算了。
该收一收了。
“不是没有，是提得比较隐晦。
“比如说孔圣人的‘有教无类’，追求的就是人人在教育上的平等，又比如说他的‘己所不欲勿施于人’，也是一种较为隐晦的平等思想。
“李圣人也有的，比如说他的‘天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗’，也是一种隐晦的平等思想，他的‘道法自然’，就更是一种隐晦的万物平等的理念。
“至于你们道家的《太平经》，就更不必说了，几乎通篇都是平等思想。
“最值得一提的是墨家墨圣人的《尚贤上》，也几乎通篇都是平等思想。
“‘故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之’，就是其中最为有名的说法。”
郑经换了一种说法。
也好在到了后世，古代的平等思想是古文化研究领域的一大热门课