若是按照我关于道的新定义，既然善与恶是相对的，标准是由人来定的，那就属于人之道的范畴。
“试问，人初生时，尚未经人之道的规范和约束，又哪来善恶之分？”
他的完整解释来了。
所有人一下就懵了。
大家原本以为，不管是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，亦或是杨雄的性善恶混论，别说是彻底推翻，想质疑一番都很难。
谁知，郑经也就只用了短短的几句话，竟然把三种不同论述都全给彻底推翻了。
有这么容易？
这逻辑对吗？
不知晓，或者还不太理解郑经关于道的新定义的那些人，比如说泗州那些士子，以及以卢勋为代表的官绅等，此时是一脸的狐疑。
但因为郑经的论述，涉及到了关于道的新定义，因此他们就算想质疑，也是无处下手的，因此只能把希望寄托在船上那些士子身上。
“顾公子，席公子，对于浪之的这番论述，你等可有不同意见？”
趁着郑经停顿的空隙，卢勋开始点名了。
这是没办法的事情。
假如有一丝可能，以他好辩的性格，对于这种颠覆性的观点，他十有八九会亲自上阵来质疑或反驳，可对于道的新定义，他还没理解透，在找不到切入点的情况下，他暂时把希望寄托在顾倾城与席希明等人身上。
可船上那些士子又怎么去质疑这一论述呢？
是啊，若是按照道的新定义，天之道，天下万物的运转规律，天生的，不可逆转，而人之道，人类社会的伦理法则，人定的，无数种可能。
一个是先天自带的，一个是后天规范的，这是道的新定义的基本逻辑。
而按照这一逻辑，善恶之论，确实是相对的，是由人后天来规范的，那就属于人之道的范畴无疑。
继续往下推。
那人之初，尚未开智，尚未接受人之道规范的教化，又哪来善恶之分？
这么一推下来，那不管是