第九十一章 周学出
同样是格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。但是在理学之中是一个解释，在心学之中是一个解释。在周梦臣这里又是另外一个解释。
与其他人的解释不一样的是。
周梦臣总能给出一个合适的行动方案。
而此刻，周梦臣虽然还有很多未尽之言。但是周学的整体框架以及立起来的。首先，周梦臣跳出理学范畴，一个仁字两分，将儒学的范畴扩大一倍，然后将理学心学这些东西装在其中一半，然后用实学与其他学说来填充另外一半。然后确定自然科学与社会科学分开的框架，让科学来填充这一部分。从而让科学在儒学框架之中，有了自己的位置。
如果在之前的话，科学一直是套着儒学外衣，是不论不类之处。但是而今科学在周梦臣的儒学框架之内，有了自己的位置，就等于上了户口。今后儒生研究科学是非常正常的事情了。
而且周梦臣又将科学反馈到理学的大旨之中，也就是这一句：格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。
正如罗钦顺说的，攻击一门学说错漏之处，其实很容易的。不容易的其实是从头建立起一套学说。
周梦臣这一套学说，让人耳目一新。
但是还是引起很多人的反对，于是有不说人纷纷开始了攻击。
有利义之辨攻击周梦臣的。
也就是儒臣常常说的，什么做事情不能考虑利益，要考虑大义才行。其实这也不是不对。因为在很多事情上，要有不同的利益考量，有些事情一时半会儿是看不见什么利益的。这时候就应该考虑大义，比如在青海西藏修铁路，一定是不划算的。但是也是一定要修。就是如此。
但是后来就变味了。在理学家这里利义两端就对立起来。
凡是有大义的都是没有利益，有利益的都是没有大义，于是凡是有一件朝廷有利于朝廷，那一定是违背大义的。所以，收税？收什么税？不收税才对。如果周梦臣做的在好，在理