中国文人“将领”在理解《孙子兵法》之时总是会经常提到“不战而屈人之兵”，而且重点通常是在“不战”，而“屈兵”，孙子的愿意是不通过直接的交战，通过其他的方式尽可能的瓦解对手的抵抗意志，削弱对手的军事装备，减少对手的军事实力，此为“屈”。
在《战争论》中，卡尔.冯.克劳塞维茨同样对此有着单独的章节去解释，比起孙子，克劳塞维茨则更加注重“屈”的结果，要求所有的战争策略都要为最终消灭敌人的抵抗实力而服务，这个思想在整个一战、二战期间都贯彻于德军的行动中。
宋彪的思想重点在于消灭对手，而非简单的“屈”，更非单纯的“不战”，不战实际上是为了战而服务，战争是永远无法避免的，这是人类的天姓。
革命在这个时代被清晰的分割成光复革命和共和革命两种，孙逸仙说光复会的革命是汉族同胞的革命，而同盟会的革命是更进一步的追求民权、民生、明煮的真正革命。
虽然第二十镇内部的革命势力交错复杂，除了光复派、共和派之外，还有大量的立宪派成员，可如果有机会让这支部队暂时放下武器起义，共同对付清政斧的北洋新军，宋彪也愿意付诸努力。
回到指挥所，宋彪就在参谋部主持了一个小的军事例会，让蒋政源和陈蔚去做宝瑛、潘矩楹、杨正坤的工作，光复会在第二十镇内部职务最高的是黄本璞、王孝缜，两个人都是标统，相当于营长，蒋政源和宝瑛是同学，陈蔚则是潘矩楹、杨正坤的同学，这帮人都是留曰士官生。
想要让第二十镇在明天就放弃抵抗，光靠劝说是不行的，还要有恐吓、断后和强攻的各种招法，晓之以理，说之以情，威之以武，再断其后，烧其粮。
东北革命军这边想了很多办法，先打一阵子的巨炮吓一吓，再发传单宣传各种大道理，夸大东北新军的实力，又派人去沟通，不行就来硬的，再不行就强攻。
这个时候，第二十镇的统制宝瑛和其他军官也急于联系东北革命军，宝瑛就想派潘