关于这个观点，其实不难理解：人们平常说的灵验，必然是世间法上的灵验，求财来财，求健康得健康，求眷属得眷属，求息灾得息灾……亦即对于现实所求，能够快速见效的，谓之灵验。
而诸天护法，其对世间法之加持，本来就是不共且快速的。护法乃事业之根本，本尊乃悉地之根本，上师为加持之根本。故很多人都说泰国的四面佛灵验，五台山的五爷有求必应，因为诸大天，其职责之所在，常加持众生满世间愿。
坚牢地神、大吉祥天女等天部加持之迅速，现实中的案例非常多。天部对修法的要求、戒律，与无上之佛部，必然不一样。
其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有灵应，这妙音母却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊，我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门，一样会有灵应。这是一种例外的案例。
在汉传佛教，对辩才天女的弘扬和修持不多，这与汉地的因缘有关。何以见得？
我们汉地众生，自古般若根机猛利，具大乘气象，禅宗和净土宗为主流之教派。禅宗一直提倡教外别传，不立文字，明心见性，立地成佛。即主张见性了脱生死，贵如裴休亦能入道，贫如乞丐，亦能开悟。
净土宗强调出离心，不耽于人天小果，不攀缘天人境界。故在这么一个大缘起之下，汉地祖师并不专门供养诸天护法。虽然有斋天之法事，但也是特殊日子才做，非如密宗每日供养，勤而行之。或者供养护法，日日不可间断。
辩才天女在汉传的金光明经中，有系统的修法。藏地对妙音天女法也极为重视，宗喀巴大师也曾成就了此法，常得到天女的现身相助。如在《宗喀巴大师应化因缘集》中，提到：
仁波切眼见如此，更加高兴，为了使他（指宗喀巴大师）智慧早日开发，特别传授文殊五字明，和妙音天女给他修习。
大师在此一、二年，修妙音天女时，曾感天女现身说法，并讲授一切仪轨，因而证得无量不可思