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我回答他说，‘那就需要真正的学院哲学家来讨论，什么叫做道德高尚了。’我想，这段对话，应该算例示了‘大众哲学’与‘学院哲学’的区分。”
在大礼堂这么个严肃的地方，把[***]和希特勒、萨达姆相提并论，还真敢说！还好现在不是文化大革命时期，讨论的也不是敏感的政治问题。
那位提出问题的女同学沉思了片刻，一脸似懂非懂的表情，接着问道：“那什么才是真正意义上的道德高尚呢？”
“要弄清楚什么叫做“道德高尚”，或者说弄清楚道德的条件、起源和理由，都不是一件容易的事。至少在西方，从苏格拉底到亚里士多德，到康德到密尔，到休谟，到威廉姆斯……有那么多极其智慧的头脑，都在为这个问题寻找答案，这就足以说明‘学院哲学’这项工作的艰辛。
……那些伟大的哲学家们，为把各自的理论立场精简化、范畴分类化，设置出了很多带“主义”的名词。例如在讨论伦理道德的问题上，就有过“柏拉图主义”、“美德伦理学”、“道义论”、“结果主义”、“虚无主义”、“怀疑主义”等等名头，各种“主义”还有强弱之别。
问题还不止这些，各派各式的伦理学或道德哲学理论的得出，还与这些哲学家们的本体论、知识论、方法论、历史背景、政治观点、思想潮流纠缠在一块儿。他们在讨论问题的时候，又无可避免地涉及到不同的直观前提和语言、逻辑技法。因此要让一个普通人来阅读他们的伦理学著述，虽说并非不可能，但也得花上很大的功夫，才能窥得其中的精髓与奥妙。”
说到这里，田副教授话锋一转，面满笑容地说道：“这尚且还是哲学家们对道德现象的研究，而道德现象至少是我们每个人在一曰三餐的曰常生活中可以直观而感、反思而悟的。而另一些‘学院哲学’的研究论题，就不是普通百姓可以“看得见”、“摸得着”的了。
如果我的父亲在七八年前，他知道我现在的工作是去琢磨眼前这碗红烧肉是否